| تبليغات | X |
منبع : روزنامه کارگزاران - میثم منصوری کیا
تلازم حق و تکلیف
میان حق حاکمیت و تکلیف اطاعت تلازم وبه اصطلاح منطقی، تضایف برقرار است. وقتی کسی حق داشت، طرف مقابل، تکلیف دارد که آن حق را رعایت کند.
اگر پدر حق دارد به فرزندش دستور بدهد، پس یعنی فرزند باید اطاعت کند.وقتی
می گوییم حاکم حق دارد فرمان بدهد،یعنی مردم باید به دستورش عمل کنند. پس
می توان گفت: مشروعیت یعنی حقانیت .
پس مشروعیت حکومت یعنی حق حکومت برمردم.
در میان مردم این باور وجود دارد که در هرجامعه ای کسانی حق دارند بر مردم
حکومت کنندو کسان دیگری چنین حقی را ندارند. پس اگر گفته شود فلان حکومت
مشروع است، بدین معنا نیست که دستورهای آن حکومت، لزوما حق و مطابق
باواقعیت است. حقی که در اینجا گفته می شود،مفهومی اعتباری است که در
روابط اجتماعی مطرح می گردد.
مفهوم حق حاکمیت
گفته شد حق حاکمیت و تکلیف به اطاعت با هم ملازمند و بدون یکدیگر، بی معنی اند. پس تفاوتی
نیست اگر بپرسیم: چرا حاکم حق دارددستور دهد، یا اینکه سؤال کنیم: چرا
باید مردم ازحاکم پیروی کنند و دستورهای او را اجرا نمایند.
اگر
پذیرفتیم که اولا در هر جامعه ای بایدحکومتی وجود داشته باشد، و ثانیا:
حکومت، به معنای تدبیر امور اجتماعی یک جامعه است پس باید بپذیریم کسانی
حق دستور دادن و حکم کردن دارند، و در مقابل، مردم مکلف اند دستورهای حاکم
یا هیات حاکمه را اطاعت کنند. اگر دستوری در کارنباشد، دیگر حکومتی وجود
نخواهد داشت. اگردستور و اوامری باشد، ولی کسی اطاعت نکند،حکومت بیهوده
خواهد بود.
همان دلایل عقلی که رابطه رئیس و مرؤوس ویا امام و امت را
به وجود می آورد، که بدون چنین رابطه ای، مصالح جامعه تامین نمی شود، عینا
ثابت می کند که حاکم، حق حکم کردن دارد و مردم بایداز او اطاعت کنند.
پرسش ها و پاسخ ها
------------------------------------------------------------------------------
برای دسترسی به همه مطالب مربوط به موضوع حکومت اسلامی می توانید به آرشیو موضوعی وبلاگ مراجعه کنید.
در مراسم روز يكشنبه سيزدهم ژوئيه ۲۰۰۸ ميلادی ، آقای كشيش جان پيترسُن مدير و روحانی مركز بينالمللی آشتی و صلح برای عدالت جهانی وابسته به نشنال كَتِدرال در واشنگتن دی سی خطبه مذهبی اين مراسم را ايراد نمود .
در
اين خطبه كه دو بار در دو برنامه جداگانه (ساعت ۹ و ۱۱ صبح ) ايراد گرديد،
وی با اشاره به حضرت عيسی مسيح (ع) و تشبيه كار آن حضرت به كشاورزی كه
دانه را می كارد و حاصل آن به جامعه می رسد به اهميت رسيدگی به فقرا و
درماندگان آبرومندی پرداخت كه در شرايط سخت اقتصادی كنونی قادر به تامين
هزينه های سنگين بيمه پزشكی و درمان نمی باشند . ايشان در بخش پايانی خطبه
خود به عنوان نمونه مثال مركز تعليمات اسلامی واشنگتن را ذكر نمود كه در
زير ترجمه گرديده است .
«اكنون می خواهم [مفهوم] آن دانه كاشتن را
[كه در حين خطبه بيان كردم] در رابطه بافعاليت های بين الاديان قرار دهم .
در پايان اين خطبه می خواهم نمونهای را از آنچه می تواند رخ دهد به شرطی
كه دانهها كاشته و با احترام متقابل و محبت مراقبت گردند ذكر نمايم . يكي
از ياران و دوستان خوب ما در فعاليت های بين الاديان امام بحرينی رهبر
شيعی مركز تعليمات اسلامی واشنگتن در پوتومك ميباشد . در همين ماه آوريل
گذشته من در مراسم افتتاح رسمی كلينيك ابن سينا در اين مركز شركت كردم .
اين
درمانگاه برای خدمت به مردم منطقه واشنگتن دی سی ، آنان كه فاقد هرگونه
بيمه پزشكی هستند و يا به دلايل فرهنگی و مشكلات [مربوط به عدم آشنايی با]
زبان قادر به گرفتن بيمه پزشكی نيستند احداث گرديده است .در درمانگاه ابن
سينا پزشكان داوطلب از همين منطقه وقت خود را به رايگان در جهت خدمت رسانی
به افرادی قرار می دهند كه در غير اينصورت هيچ راه ديگری ندارند و كاملاً
از دسترسی به خدمات پزشكی محروم خواهند بود .برای من هيچ شكی نيست كه
[حضرت] عيسی [عليهالسلام] براين مسجدی كه در درمانگاهش يهودی ، مسلمان ،
مسيحی ، بودايی ، و هندو معالجه ميگردند لبخند ميزند .
درمانگاه
ابن سينا نمونه كاملی از همان كشتكاری است كه دانه ها را در زمينی حاصلخيز
ميكارد تا آن دانه ها ريشه بداوند و به بار بنشينند . اين روحانی ايرانی
بينشی را از آنچه خداوند از او می خواست انجام دهد داشت كه همان رسيدگی به
خلق خدا بود . در مراسم افتتاح رسمی كلينيك همگی ، مسلمان ، يهودی و مسيحی
شاهد بر اين فرمان الهی بودند كه اين سه دين ابراهيمی را به خدمت يتيمان و
بيوهزنان ميخواند .»
لازم به ذكر است كه آقای پيترسون و معاونش
آقای اندرسون در چندين برنامه از برنامه های اين مركز حضور داشته اند و
سابقه دو ساله همكاري های دو مركز نتايج ملموسی در زمينه فهم عميق تر
اسلام به خصوص مكتب تشيع در جوامع مذهبی و حتی غير مذهبی آمريكايی داشته
است .
به نقل از تابناک